三、我們怎么看風(fēng)水
　　
??提到風(fēng)水,人們總是一頭霧水。而我次接觸風(fēng)水也是在小學(xué)時代從外公那里看到一本關(guān)于易經(jīng)八卦的書。古代的風(fēng)水師為了維護(hù)其職業(yè)的生存和尊嚴(yán)，往往披上神秘的外衣，有自然獨(dú)特的語言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責(zé)古人。風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自然和諧的思想，風(fēng)水對理想環(huán)境的追求，為研究環(huán)境提供了課題。近十多年來，“風(fēng)水”一詞，日漸頻繁地出現(xiàn)于各種媒體，在神圣的學(xué)術(shù)，在簡陋的地攤書肆，幾乎隨處可瞥見它的身影。對于一般終日為生計忙碌，無暇也無緣探究其深淺的大眾而言，風(fēng)水真是一個說不清道不明的大疑團(tuán)。幾十年意識形態(tài)的控制，使人們習(xí)慣用一句“迷信”來否定它的價值，但一個業(yè)已存在了幾千年之久的文化現(xiàn)象，終不是一句話就能“批倒斗臭”的?？梢粋€現(xiàn)實(shí)的矛盾現(xiàn)象櫻在我們面前：一方面在小學(xué)的教科書上把它與看相、算命并列為封建迷信；另一方面，在品牌大學(xué)的建筑系中，有關(guān)陽宅與陰宅的風(fēng)水研究又得到了國家自然科學(xué)基金的資助。面對風(fēng)水，我們究竟應(yīng)該說些什么?
　　
??（一）、風(fēng)水起源：人對居住環(huán)境的選擇
　　
??風(fēng)水學(xué)說，其實(shí)中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它深深地植根于傳統(tǒng)文化的肥田沃土。風(fēng)水起源于古老的相地術(shù)，是一門歷代先民在幾于年的擇居實(shí)踐中發(fā)展起來的關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問，是古人在當(dāng)時的文化背景下，選擇宅地、墓地，村落、城市的較佳位置的過程中發(fā)展起來的知識領(lǐng)域。想我先民，當(dāng)年剛脫落動物界的時候，哪里有房子可住?飲風(fēng)沐雨，餐風(fēng)宿露，在天地間游走，“穴居而野處”，經(jīng)常要為尋找一個適合的居所發(fā)愁。后來，“黃帝作宮室，以避寒濕”，這才有了較原始的住所，有了一個安身立命的家。據(jù)考證，較早的“卜宅之文”在商周之際或者更早就已出現(xiàn)，在我國較早的文獻(xiàn)《尚書》和《詩經(jīng)》，的若干篇章里，都有關(guān)于古代先民為域邑宮宅選址和規(guī)劃經(jīng)營的史實(shí)性記述。后世雖然發(fā)展變革漸趨繁復(fù)紛雜，但其根本追求一直未變，都是審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以求達(dá)到天時，地利、人和，諸吉兼?zhèn)?，達(dá)到的至善境界。
　　
??居住方式是人類適應(yīng)自然的一種選擇。自古以來，人們都把居室看得很重，固然因為居室是人們安身立命之處，還因為原始人類在多少萬年中都是遷徙不定的，他們可以選擇不同的居處來適應(yīng)自然的變化，而原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，人類定居之后，勢必只能以一個居處泉應(yīng)付不同季節(jié)的自然變化，人們當(dāng)然希望住宅既能遮蔽夏天的暑熱，又能保證寒冬的日照；既可通風(fēng)又有保暖，還要能躲避洪水猛獸的侵害，擇居經(jīng)驗于是便在聚落選址的實(shí)踐中慢慢摸索出來。我們看浙江余姚的河姆渡遺址，已與后世的擇居原理十分一致。而西安半坡遺址的平面布局，也讓人清晰地看到古人在選擇居住環(huán)境上的成功實(shí)踐?？梢婏L(fēng)水并不是封建的產(chǎn)物，在奴隸社會甚至在原始社會中，就已有了思想的萌芽。在電視臺的一次介紹黃帝墓的專題節(jié)目中，就已談到黃帝隆選擇了好風(fēng)水。
　　
??就民間的情況來看，許多人一提起風(fēng)水，往往把它與迷信連在一起。這一方面反映了大多缺乏思考的人云亦云。另一方面也是由于風(fēng)水解釋體系的深奧，混雜著非科學(xué)的成分。古代的風(fēng)水師為了維護(hù)其職業(yè)的生存和尊嚴(yán)，往往不得不披上神秘的外衣，與今日的股票解說一樣有著自己獨(dú)特的語言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責(zé)古人。風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自姑和諧的思想，風(fēng)水對理想環(huán)境的追求，始終符合人類生存和發(fā)展的主題。不能因為其運(yùn)作方法有偏差，就忽視其思想主旨的合理性。風(fēng)水對中國傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對中國傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所作出的巨大貢獻(xiàn)，都值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去。
　　
??（二）、風(fēng)水取向：人與天地的和諧相生
　　
??風(fēng)水理論的基本取向于人與環(huán)境的關(guān)系，這與我國傳統(tǒng)“的宇宙觀是完全一致的。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”就是說人要順應(yīng)天道，以自然為本。人只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。風(fēng)水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一個富有靈性的有機(jī)體，各部分之間彼此關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，這種大地有機(jī)自然觀，既是風(fēng)水思想的核心，也是東方傳統(tǒng)文化的精華。

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