中國(guó)風(fēng)水學(xué)是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
   中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
   中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。
   中國(guó)風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
   
   目前，對(duì)于中國(guó)風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀點(diǎn)：一種是全盤否定，鄙視潔難，使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀點(diǎn)割裂人類文明的傳承性，必然走上"民族虛無(wú)主義"，由此引發(fā)兩種社會(huì)現(xiàn)象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為保護(hù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)貌、街區(qū)景觀和古建筑特色等做出了貢獻(xiàn)。
   中國(guó)風(fēng)水是科學(xué)？是技術(shù)？是文化？還是迷信？不明其理者會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是迷信。在國(guó)外及國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)范圍不自覺(jué)地正悄然掀起一股風(fēng)水研究熱。國(guó)外的學(xué)術(shù)界給中國(guó)風(fēng)水以很高的評(píng)價(jià)。為了給中國(guó)風(fēng)水正名，稱中國(guó)風(fēng)水學(xué)。
   中國(guó)風(fēng)水也的確是一門大學(xué)問(wèn)。中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤；在現(xiàn)代中國(guó)大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙?lái)間斷研究所造成的結(jié)果。
   那么，中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
   中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
   中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
   中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。

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