水指水源、水流。觀水實際是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。中國風(fēng)水學(xué)認為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不養(yǎng)萬物。水能\載氣納氣\，這已被現(xiàn)代科學(xué)所證實。大山脈能\迎氣生氣\，山環(huán)能\聚氣藏氣\；水能\載氣納氣\。由此，中國風(fēng)水學(xué)在長期的實踐中形成了\山主富貴\\水主財\的共識。
　　中國風(fēng)水學(xué)有謂\地理之道，山水而已\。水被視為\地之血脈，穴之外氣\，山之骨肉皮毛即石土草木，\皆血脈之貫通也\。\覓龍點穴，全賴水證。龍非水，無以明其來；穴非水界，無以觀其止。\\風(fēng)水之法，得水為上\。\未看山時先看水，有山無水休尋地\\吉地不可無水\。水法主要是論證水的功用利害與其形勢、質(zhì)量、以及水與生態(tài)環(huán)境即所謂\地氣\，\生氣\之間的關(guān)系。在長期的經(jīng)驗積累中，得出\山管人丁水管財\的概率性規(guī)律。\水深處民多富，淺處民多貧；聚處民多稠，散處民多離\。用現(xiàn)代觀點分析中國風(fēng)水學(xué)注重水法的主要因素可概括如下四個方面：
　　1)水的\聚氣性\作用 現(xiàn)代科學(xué)已證實：水是吸收各種波動能的極性分子。而宇宙間所有的射線(聲、噪音、電磁波、微波、光、輻射)都具有\(zhòng)波粒兩重性\。中國風(fēng)水理論認為：\水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚\。較典型莫過水抱處的選址，即古時奧內(nèi)之宅，認為：\大江大河一二十里而來不見回頭環(huán)顧，中間雖有屈曲，決不結(jié)穴。直至環(huán)轉(zhuǎn)回顧之處，方是止聚\。選址于河曲則以水流三面環(huán)繞纏護為吉，謂之\金城環(huán)抱\。并且，水的流速與人的血脈流速相近對人有宜。
　　2)水的\交通\、\設(shè)險\作用 如《平洋全書》說：\依山者甚多，亦須水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞之處\。水除具有交通載體外，亦兼有設(shè)險之利。
　 3)水的利害作用 現(xiàn)代地球物理證實，河流因地球自轉(zhuǎn)形成的偏向力，即科里奧力的作用，加之河床巖性差異與地表起伏等原因，即使原為平直的河道，較后也會形成河曲。如河水東流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挾帶泥沙在河曲，凸岸堆積成灘，而在凹岸則不斷淘蝕挖滌，導(dǎo)致坍岸。顯然，選址在河曲凸岸一側(cè)，即水環(huán)抱三面的岸上，遠比選在凹岸，即河流反弓的一側(cè)要有利。中國風(fēng)水學(xué)，如《管子·度地》中，就有對此規(guī)律精辟的闡述? ：\水之性，行至曲必留退，滿則后推前，地下則平行，地高即控，杜曲則搗毀，杜曲激則躍，躍則倚，倚則環(huán)，環(huán)則中，中測涵，涵則塞，塞則移，移則控，控則水妄行，水妄行則傷人。\這是中國風(fēng)水學(xué)對于河曲現(xiàn)象深入分析而形成的理論總結(jié)，現(xiàn)代地理學(xué)家認為\可與今日自然地理學(xué)有關(guān)河道變遷規(guī)律的研究相媲美\。
　　對于水的利害，中國風(fēng)水學(xué)對水的分析和利用具有科學(xué)內(nèi)涵。具體利用的原則是：對于地球北半球來說，按照陰陽學(xué)說，水北為陽，水南為陰，也就是當人面對水流去的方向時，左為陽，右為陰。城市選址應(yīng)在水北為利。如：洛陽、咸陽、遼陽、沈陽等。如果在水南岸，如有特殊地理地質(zhì)環(huán)境的，如水曲環(huán)抱，憑高山峻嶺，河口海岸，如：置慶、南京、武漢、上海、天津等?？刹豢紤]水的南北岸的限制，也宜建城市郡州。由此，可看出中國風(fēng)水學(xué)對具體問題具體分析的辯證唯物思想。
　　4)水的景觀審美作用 中國風(fēng)水學(xué)有\(zhòng)仁者樂山，智者喜水\之說。中國風(fēng)水學(xué)對自然山水的贊美，寄托天地人合一的理想。因此，中國風(fēng)水學(xué)家自詡為\山水之士\，中國風(fēng)水學(xué)對山水的選則，糜不\以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情\。清李漁\才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。\宋郭熙《山水訓(xùn)》有\(zhòng)真山水之川谷，遠望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)\。文人墨客以山水詩、山水畫來抒發(fā)其鐘情山水，中國風(fēng)水學(xué)家則重于實踐，以其理論觀照山水美加以人工裁成而經(jīng)營城市宮宅陵墓等建筑，達到自然美與人文美的有機結(jié)合，賦予中國傳統(tǒng)建筑深沉售永的氣質(zhì)。就中國傳統(tǒng)文化而言，中國風(fēng)水學(xué)功不可沒，以其為傳統(tǒng)美學(xué)與建筑實踐之中介這一意義來評價，顯然不為過分。

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