前言

　　在Nassauer（1995）提出的景觀生態(tài)學(xué)中文化現(xiàn)象研究的基本原理中有：文化習(xí)俗強烈地影響著居住景觀和自然景觀；景觀外貌反映文化準(zhǔn)則。文化習(xí)俗直接影響著人們對景觀的注意力，影響人們對有趣景觀的發(fā)現(xiàn)以及對景觀的偏愛，習(xí)俗也直接影響著人們創(chuàng)造景觀,尤其是創(chuàng)造本地景觀的行為。人們是按其對自然界的認(rèn)識、按其美學(xué)追求以及各種需求、社會習(xí)俗等文化因素來建造或改變景觀的,因而,除純自然景觀外，景觀的外貌在一定程度上反映了人們的文化準(zhǔn)則。

　　風(fēng)水理論是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮。可以認(rèn)為,“風(fēng)水”是中國古代的一種景觀設(shè)計理論和東方的環(huán)境科學(xué)。

　　1. 風(fēng)水理論與文化景觀的內(nèi)涵

　　1.1 風(fēng)水理論主要內(nèi)容

　　風(fēng)水又稱。風(fēng)與水是自然界萬物的二個代表,堪代表高處，輿代表低處，表明地勢的變化與自然環(huán)境。風(fēng)水用抽象的氣來解釋自然環(huán)境，認(rèn)為按照氣的運動變化規(guī)律，也即按自然的秩序，采取自然的行動，就會獲得平安與快樂。在地理學(xué)中，這陰陽二氣交流而生出各種變化。概括而言，風(fēng)水通過對氣的控制、迎合、引導(dǎo)使人類與之產(chǎn)生和諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。

　　風(fēng)水術(shù)是一種有關(guān)城市、村鎮(zhèn)、住宅、園林等建筑環(huán)境的基本理論與規(guī)劃設(shè)計的理論，它集自然地理學(xué)、建筑景觀學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等知識于一體，運用于古代建筑規(guī)劃之中。它包含著豐富的科學(xué)知識，注重建筑本身的布局安排，從時空的角度考察人體與自然地理環(huán)境、地極磁波變化的關(guān)系，力求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

　　1.2 文化景觀的概念

　　在地理學(xué)中，景觀是指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書中頭先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時稱歷史景觀)是一個獨特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個地區(qū)的地理特征”。因此,居住于該地的某文化集團為滿足其需要，利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，也稱人文景觀,如園林建筑、地名、書畫題記、寺廟、紀(jì)念碑、音樂風(fēng)格、校園、農(nóng)田、道路、城市、村落、工廠等。

　　文化是景觀形成與變化的一個重要因子，尤其是人文景觀。景觀與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。景觀生態(tài)學(xué)不僅研究景觀的自然方面，而且研究景觀的人文方面。景觀生態(tài)學(xué)中的文化研究既是景觀生態(tài)學(xué)的重要內(nèi)容，又是文化生態(tài)學(xué)研究的內(nèi)容。

　　中國的文化景觀，積淀著種種的中國文化，形成一種獨特的人文地理性質(zhì)，特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國景觀文化的深層意蘊來說，風(fēng)水既是中國文化的“景觀”表述，也是中國的較基本的要素或發(fā)祥。

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