旅游規(guī)劃中再造“佛文化”新內(nèi)涵

——透視“魯山大佛文化旅游區(qū)規(guī)劃”

前言
  佛教文化是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來(lái)越受到有關(guān)方面的關(guān)注。所以，佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開(kāi)發(fā)佛教文化資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于佛教文化的繼承、傳播、交流和研究。佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的?？上攵?，佛教文化旅游開(kāi)發(fā)前景廣闊，其未來(lái)將在新時(shí)代新內(nèi)涵下獲得一個(gè)更高層次的提升。

一、摸底基地現(xiàn)狀與問(wèn)題
  魯山大佛選址位于河南魯山縣趙村鄉(xiāng)境內(nèi)，緊臨311 國(guó)道，西靠石人山國(guó)家名勝風(fēng)景區(qū)，東臨昭平湖水上公園，南依秘洞山莊，是河南省伏牛山旅游重要的集散地，天然溫泉旅游的軸心，景區(qū)占地11700 畝，靈韻香色，莊嚴(yán)祥和。

  佛像座北朝南，總高151 米，其中金剛座高25 米，蓮花座高20 米，佛佛高108 米，佛像從金剛座至上共分16 層，總建筑面積約20000 平方米。

  吉祥鐘重量108 噸，實(shí)測(cè)達(dá)116 噸，均屬中國(guó)大鐘之較，也是世界較完整的外擊式青銅鐘中較重的，是一項(xiàng)新的世界記錄。

  1. 其基地現(xiàn)狀分析
  ·大佛及佛文化——世界佛，世界鐘；悠久歷史的佛泉寺。
  ·地形地貌——位于伏牛山東麓，屬于低山丘陵地形，海拔270~520 米之間。
  ·水環(huán)境——沙河發(fā)源于石人山主峰西側(cè)，水質(zhì)好，達(dá)到《地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》3 類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)具有的溫泉資源，酈道元的《水經(jīng)》載：“上湯水熱如佛，中湯平溫，下泉微溫，俗稱(chēng)上、中、下湯。去縣十里，居民引為沐浴池，能愈瘡痍?！?BR>  ·氣候——屬于溫暖帶半干燥大陸性季風(fēng)氣候，較顯著的特點(diǎn)是雨熱同期，四季分明。
  ·植被——屬于暖溫帶落葉闊葉林植被區(qū)， 區(qū)域內(nèi)以落葉櫟類(lèi)組成的天然次生林分布面積。
  ·空氣質(zhì)量—— 環(huán)境質(zhì)量良好，滿(mǎn)足GB3095-1996《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。
  ·聲環(huán)境質(zhì)量——項(xiàng)目區(qū)基地聲環(huán)境質(zhì)量達(dá)到《城市區(qū)域環(huán)境噪聲標(biāo)準(zhǔn)》一類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。

  2. 綜合分析魯山佛泉文化旅游區(qū)存在的問(wèn)題
  ·現(xiàn)有旅游基礎(chǔ)設(shè)施及相關(guān)配套設(shè)施交差
  ·缺少佛教文化氛圍以及旅游氛圍的營(yíng)造
  ·作為佛教文化的品牌內(nèi)涵和價(jià)值不充分
  ·遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)
  ·地形地貌復(fù)雜

二、再造“佛文化”規(guī)劃思路
  筆者認(rèn)為規(guī)劃設(shè)計(jì)貴在思路，設(shè)計(jì)競(jìng)賽不是內(nèi)容的競(jìng)賽，而是概念的競(jìng)爭(zhēng)。把握好總的概念，在規(guī)劃時(shí)就如魚(yú)得水了。因此在魯山佛泉文化旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，魯山大佛并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的佛教場(chǎng)所建設(shè)項(xiàng)目，它必須能夠緊密?chē)@其本身固有的文化精髓，通過(guò)打造文化與旅游并存、內(nèi)涵與外延協(xié)調(diào)的產(chǎn)品鏈，形成規(guī)模與細(xì)節(jié)兼顧的空間組織和贏利模式，以可行、可操作、可消費(fèi)、可創(chuàng)造綜合價(jià)值為目的。出于對(duì)以現(xiàn)代手法傳承傳統(tǒng)文化，滿(mǎn)足現(xiàn)代游客對(duì)歷史進(jìn)行感知體驗(yàn)的考量，本次規(guī)劃頭先提出了“ 佛泉?jiǎng)倬场钡睦砟?，以大佛為核心，以?人性化”的佛祖精神為主線(xiàn)，將整個(gè)旅游區(qū)定位為“ 世界佛教，未來(lái)的世界文化遺產(chǎn)”，在有序的空間內(nèi)，通
過(guò)景觀、建筑的打造，實(shí)現(xiàn)文化展示與環(huán)境體驗(yàn)的功能，成為佛泉文化體驗(yàn)旅游區(qū)。在車(chē)馬塵囂的塵世中，“ 佛泉文化”將渲染出空山靈雨的意境，為人們提供膜拜佛祖， 熏習(xí)佛法，洗凈心靈，修身養(yǎng)性的機(jī)緣。在情緒化的感受中，休閑旅游功能也油然而生。
 
  在規(guī)劃上，根據(jù)項(xiàng)目的發(fā)展定位、空間肌理和游人活動(dòng)的需要，本項(xiàng)目總體規(guī)劃形成“ 一軸一帶、一山一都”的空間格局，拉動(dòng)形成“ 七區(qū)”。較終形成“ 佛光普照于世界，法水長(zhǎng)流于全球，佛山九祈度三界，泉都百浴洗塵囂?！背尸F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化布局，含蓄而有序，莊嚴(yán)而休閑。

一軸：世界佛教文化觀光朝圣主軸
  作為景區(qū)的脈絡(luò)，頭先應(yīng)該成為 的精品朝，成為廣大游客向往的旅游勝地要充分利用現(xiàn)代高科技手段，突破時(shí)間與空間的局限，將深厚的文化內(nèi)涵通過(guò)具有強(qiáng)烈震撼力的佛教文化景觀以及現(xiàn)代人樂(lè)于接受的其他方式加以表現(xiàn)，達(dá)到文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，有形與無(wú)形的結(jié)合。同時(shí)，通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程，讓游客參與其中上，引發(fā)人們心靈的深深震撼。

  因些在把大佛山朝圣之旅規(guī)劃為：許愿行道（ 九祈）――朝佛大道（ 七凈）――六度蓮花（ 六度）之旅。形成佛教園林序列，在開(kāi)放的環(huán)境中，體現(xiàn)朝圣佛祖全身心的體驗(yàn)過(guò)程。以此，通過(guò)設(shè)計(jì)佛法傳播的佛教文化脈絡(luò)，成為具有鮮明地域特征的佛教文化景觀，展現(xiàn)佛法弘揚(yáng)的軌跡和佛文化的精深內(nèi)涵。

一帶：沙河溫泉濱河休憩度假水帶
  根據(jù)沙河豐富的溫泉資源與中原地區(qū)的歷史文化緊密的結(jié)合在起，打造一個(gè)濱水旅游休閑水帶。我們把泉道稱(chēng)之為一種以泉為媒的沐浴文化，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的“ 茶道”思想，以魯山溫泉的獨(dú)特療養(yǎng)價(jià)值為基礎(chǔ)，以“ 禪意生活”為主線(xiàn)，融入現(xiàn)代時(shí)尚的康體養(yǎng)生文化，給到訪魯山的賓客、游人提供一種健康、時(shí)尚、遠(yuǎn)離塵囂、怡然自得的不同形式、不同級(jí)別、不同主題的溫泉休閑養(yǎng)生空間。

七區(qū)：
·西方極樂(lè)世界
  西方極樂(lè)世界是佛國(guó)的凈土，這里無(wú)任何悲痛與苦惱，居民可享種種快樂(lè)，所以稱(chēng)“ 極樂(lè)”。塔是佛教標(biāo)志性建筑之一，構(gòu)造東南西北中5 個(gè)主塔為主形成塔林主體結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)造出“ 五方五佛”的大德塔林萬(wàn)年福地景像。

·世界大佛朝圣區(qū)
  以佛泉寺、禮佛壇和大佛為三核心，盡量保護(hù)其生態(tài)環(huán)境的同時(shí)修筑一條朝圣通廊，把三核有機(jī)的銜接起來(lái)。使其不僅成為保存靈物、接納布施，儲(chǔ)藏經(jīng)像的清凈，也成為有情眾生燒香拜佛、祈禱誦經(jīng)、學(xué)習(xí)佛經(jīng)尋求慰藉寄托的活動(dòng)場(chǎng)所。

·東方凈玻璃世界
  竹林精舍――據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼成佛后，居住的地方以摩揭陀國(guó)的王舍城和拘薩羅國(guó)的舍衛(wèi)城的時(shí)間為較多。在王舍城外有一個(gè)竹林，是頻毗婆羅王獻(xiàn)給佛和僧眾居住的，后人稱(chēng)為竹林精舍。該景點(diǎn)的設(shè)計(jì)即以此為依據(jù)，對(duì)佛文化的內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘和為今后高僧、高端信眾和佛教研修者提供修行、弘法、住宿的場(chǎng)所。在作為特殊的佛教景觀藝術(shù)的同時(shí)可以發(fā)揮“ 主題文化藝術(shù)清修堂”的雙重功能。外觀體現(xiàn)原始佛教建筑古樸風(fēng)格，周?chē)鷱V布竹林，內(nèi)部飾以精美雕塑和繪畫(huà)的佛教藝術(shù)作品。

·國(guó)賓會(huì)議接待區(qū)
  以時(shí)空隧道的概念形式，將不同時(shí)期、不同地域的溫泉特色康體休閑文化結(jié)合在一起，分別設(shè)置六個(gè)主題各異的休憩接待區(qū)。主要內(nèi)容包括：唐式華清宮、日式御所、泰式忘憂(yōu)宮，可供消費(fèi)者依據(jù)自己的喜好自主選擇。三個(gè)主題休憩接待區(qū)在地理位置上依谷而建，相互獨(dú)立，但又通過(guò)VIP 會(huì)所相互聯(lián)合，形成一條國(guó)賓級(jí)溫泉休憩、會(huì)議接待區(qū)。

·中原物色服務(wù)區(qū)
  本景區(qū)定位為中部崛起的標(biāo)志性景區(qū)，而河南自古就是中原文化的發(fā)源地，地域文化內(nèi)涵十分豐富。因此設(shè)立該項(xiàng)目將博大精深的中原文化和整個(gè)景區(qū)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)良好的融合在一起。在旅游綜合接待區(qū)中開(kāi)發(fā)一個(gè)主題商業(yè)街區(qū)，將中原文化的代表性?xún)?nèi)容融入街區(qū)中，以滿(mǎn)足游客的吃、住、游、購(gòu)四大需求。整個(gè)街區(qū)可主要以下內(nèi)容：
  “ 東京夢(mèng)華”中州 商街
  “ 洛陽(yáng)紙貴”文房四寶國(guó)粹街
  “ 杜康停車(chē)”九州美食文化街
  “ 銅雀春深”特色山水劇場(chǎng)
  “ 禹鑄九鼎”銅玉瓷器古玩街
  “ 勾欄瓦子”奇技絕活?yuàn)蕵?lè)街

·田園康體度假區(qū)
  結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)老齡化問(wèn)題日益突出，可設(shè)立以慈孝、忠孝為主題的文化度假村，度假村是母愛(ài)廣場(chǎng)為核心，在廣場(chǎng)一邊分設(shè)母愛(ài)文藝作品陳列館、母愛(ài)景觀大道等配套項(xiàng)目，在另一邊可設(shè)以中國(guó)孝文化銘言碑廊、“ 二十四孝”壁畫(huà)長(zhǎng)廊、當(dāng)代孝子楷模事跡陳列館等項(xiàng)目來(lái)展示中華民族歷史悠久的孝文化。

·濱河觀光休閑區(qū)
  充分利用沙河的水資源，在沙河中設(shè)計(jì)漂流障礙物，體驗(yàn)親水活動(dòng)的刺激。并且在沙河的特定區(qū)域設(shè)置舞臺(tái)和亭、廊、榭休閑觀光場(chǎng)所與燈光的結(jié)合，增加游客的視覺(jué)沖擊感。

  綜上所述，魯山佛泉旅游區(qū)的先進(jìn)目標(biāo)是，成為二十一世紀(jì)佛教新、未來(lái)的世界文化遺產(chǎn)，使魯山大佛與世界遺產(chǎn)相得益彰，以其年輕的歷史承載厚重的文化，在幾十年或者更長(zhǎng)一段時(shí)間之后，以具有代表性的文化價(jià)值納入《世界遺產(chǎn)名錄》。

三、奇創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)之談
1．根據(jù)情景，形成思路
  做規(guī)劃設(shè)計(jì)不能不考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)情，也不能不考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源，實(shí)際上，到了現(xiàn)場(chǎng)，情景是客觀存在的。按照資源挖掘特色，按照特色在規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的頭腦里形成情景?？傮w來(lái)說(shuō)，根據(jù)情景，將資源、特色、空間逐一分析，就形成了一個(gè)基本根據(jù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成思路。

2．創(chuàng)設(shè)情景，探索創(chuàng)新
  以現(xiàn)有的資源形成情景，只是對(duì)應(yīng)現(xiàn)狀，但從規(guī)劃的角度講，要求立足現(xiàn)在，規(guī)劃未來(lái)，因此在一定意義上不能完全根據(jù)現(xiàn)在的情景，而需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)未來(lái)的情景。就是要設(shè)立主要故事、主題人物，形成主題文化，較終創(chuàng)設(shè)新的情景。這個(gè)新的情景在一定意義上是虛擬式的，能不能形成新的創(chuàng)新點(diǎn)，景區(qū)規(guī)劃的靈魂是什么，較終在感性上都依賴(lài)于這個(gè)情景，這也需要不斷進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)新的情景，以拓寬創(chuàng)新的天地。

3．模擬情景，創(chuàng)設(shè)規(guī)劃
  從技術(shù)手段來(lái)說(shuō)，形成效果圖，本身就是情景規(guī)劃的方法。反過(guò)來(lái)，從情景規(guī)劃的角度，方法可以有多種，比如寫(xiě)一個(gè)腳本，先構(gòu)思一個(gè)故事，塑造人物，在構(gòu)思的過(guò)程中，就包括了

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