農(nóng)歷正月后，軍坡活動(dòng)陸續(xù)在各市縣上演。瓊島的人們熱衷于說(shuō)軍坡、看軍坡、鬧軍坡，甚至人云亦云地稱軍坡是為紀(jì)念冼夫人，而對(duì)“軍坡”一詞，及其相關(guān)的儀式“裝軍”何時(shí)出現(xiàn)，又是如何傳承與演變的，則鮮有人知。

　　?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院傳媒學(xué)院梅志強(qiáng)教授經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)，人們自認(rèn)為早已熟悉的軍坡，其實(shí)還有一些既有趣又新鮮的說(shuō)法，且更接近于歷史真相。

人們各自帶著信奉的神參加軍坡節(jié)

　　緣起祭祀冼夫人存疑

　　網(wǎng)上說(shuō)，軍坡是海南黎族的傳統(tǒng)節(jié)日，據(jù)說(shuō)世代相傳已有1300多年的歷史。但事實(shí)上，很多黎族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日名單中，都有“三月三”等，惟獨(dú)沒有軍坡！

信奉的神

　　《海南民俗概說(shuō)》稱：海南東北部各地在農(nóng)歷二月初十至十二日通常要過軍坡節(jié)，相傳這是冼夫人的出征紀(jì)念日。然而，軍坡年年有，少人說(shuō)得清。有的地方在二月初九舉行，有的在二月二十五日舉行，甚至在五六月都有“鬧軍坡”的，那么，到底哪準(zhǔn)確呢？

　　?？谑行阌^(qū)的《石山鎮(zhèn)志》言：“軍坡節(jié)起源于拜神，神為，信民稱之為‘君’，‘君坡’指君居之地，‘君’和‘軍’同音，由此而來(lái)。”這種說(shuō)法的確罕見、新鮮，但不失為民間的一種認(rèn)知。

圖為：澄邁軍坡(友情提醒：以下圖片過于血腥，瀏覽需考慮)

　　《澄邁縣加樂志》認(rèn)為，軍坡祭祀神為南北朝時(shí)期南方女英雄冼夫人。“軍坡”是冼夫人當(dāng)年訓(xùn)練軍隊(duì)的坡地，軍坡節(jié)是冼夫人帶軍隊(duì)到達(dá)之日?？墒?，加樂鎮(zhèn)軍坡日祭祀的主神卻不是冼夫人，而是關(guān)公和昌化老爺。

　　“冼夫人來(lái)過海南這事根本沒有權(quán)威史料支持，南朝時(shí)期冼夫人部族的俚族剛剛步入與漢民族融合的進(jìn)程，其軍隊(duì)是什么樣的也無(wú)從查實(shí)！”海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院傳媒學(xué)院教授梅志強(qiáng)搜尋眾多現(xiàn)存資料發(fā)現(xiàn)，模仿冼夫人出軍活動(dòng)的肇始者是明代后期海南瓊山人梁云龍。

　　梁云龍為萬(wàn)歷十一年(1583)進(jìn)士，多年征戰(zhàn)于長(zhǎng)城內(nèi)外，傳說(shuō)他曾夢(mèng)中得到冼夫人授予戰(zhàn)法，翌日大勝敵軍，后在家鄉(xiāng)建冼廟祀之，逐漸演變?yōu)橛紊駮r(shí)仿軍隊(duì)儀仗，其傳統(tǒng)被家族、鄉(xiāng)人發(fā)揚(yáng)光大，延至今日。

　　“軍坡是由祭祀武將緣起應(yīng)該是確定的！”根據(jù)文獻(xiàn)資料以及專家對(duì)“軍坡”的解釋，再根據(jù)自己多年對(duì)軍坡的深入調(diào)查，梅志強(qiáng)認(rèn)為，祭祀兩伏波將軍和祭祀冼夫人演變?yōu)榻裉燔娖禄顒?dòng)的游軍、出軍等儀式。

　　形成于明朝民間信仰

　　如今，在海南城鄉(xiāng)舉行的軍坡節(jié)活動(dòng)，抬神游街的壯觀場(chǎng)面中，還?？梢姷襟@心動(dòng)魄的“穿杖”。在古代軍坡活動(dòng)中，是哪種場(chǎng)景，有何表演？“軍坡”一詞又到底在何時(shí)出現(xiàn)？

　　“祈保武官心愿各戴枷鎖。有沙刀佇立王像前三日者，謂之站刀。甚有剪焚肉香，膊刺大小刀箭，腰背簽槍者”。這是《正德瓊臺(tái)志》記載的“關(guān)王會(huì)”場(chǎng)景。

圖為：軍坡之穿杖

　　明代王弘誨《新建譙國(guó)誠(chéng)敬夫人廟碑》記載祭祀冼夫人情景，不僅有“若三軍之奉主帥”的宏大場(chǎng)面，還有“殺氣直掃蠻荒塵”的氣勢(shì)，不亞于今天新坡鎮(zhèn)冼夫人文化節(jié)中裝軍、出軍的盛況。

　　“盡管明代文獻(xiàn)記載民間信仰活動(dòng)時(shí)沒有使用‘軍坡’一詞，”梅志強(qiáng)興奮地說(shuō)，但“軍”的元素已經(jīng)在民間祭祀神靈的儀式中充分體現(xiàn)。

圖為：軍坡之穿杖

　　梅志強(qiáng)研究發(fā)現(xiàn)，軍士祭神賽會(huì)也好，民間祀神、游神也罷，這些信仰活動(dòng)較早冠以“軍”字的是在清康熙年間。

　　“各戴枷鎖游軍”、“鐵鉤掛臂膊、系長(zhǎng)鏈隨地拖走者，謂之‘裝軍’”、“裝軍擁從，三日方息”?？滴鯐r(shí)期的澄邁、臨高、文昌等縣志，雖沒稱“軍坡”，但均有“游軍”或“裝軍”稱呼。清道光年間進(jìn)士、文昌人云茂琦所作《除邪編跋》中，描述了祀神游神活動(dòng)，有“出軍”、“軍場(chǎng)”、“軍頭”等詞。

圖為：軍坡之穿杖

　　此后，“裝軍”一詞，逐漸傳播開來(lái)。《咸豐瓊山縣志》載：“正月下浣，鄉(xiāng)民競(jìng)抬本境之神以與鄰村所祀者相會(huì)……，聚會(huì)飲酒，唱演土戲，謂之裝軍。”

　　梅志強(qiáng)說(shuō)，從清初海南各縣志記載民間祀神、游神和賽會(huì)活動(dòng)已經(jīng)較多出現(xiàn)“游軍”、“裝軍”之詞，可以推斷，明代后期民間已有此稱謂。軍坡雛形確切在何時(shí)？已無(wú)從考證！現(xiàn)有史料支持的，軍坡源流于明朝民間信仰。

　　演變擴(kuò)至非武將神靈

　　如同民間其他信仰活動(dòng)一樣，軍坡這一名詞及其內(nèi)涵也在隨著時(shí)代的變化，而處在不斷演變過程中。

　　民國(guó)后，海南地方志等文獻(xiàn)資料對(duì)祭神、游神、迎神賽會(huì)活動(dòng)記錄，大多仍然使用“裝軍”。在崖州(今三亞)等南部、感恩(今東方)等西部州縣，多用“妝軍”一詞。“裝”顯得嚴(yán)肅、正式，“妝”粉墨妝扮，有戲謔、玩鬧之嫌。而在澄邁縣，也有“迓軍”之說(shuō)(“迓”為迎之意)。

圖為：軍坡之過火山

　　田曙嵐在民國(guó)二十五年(1936)出版的《海南島旅行記》中，頭次將“土戲”稱為“瓊劇”，推動(dòng)了瓊劇的發(fā)揚(yáng)廣大乃至登堂入室，而“軍坡”一詞卻沒出現(xiàn)在其記錄中。但海南籍學(xué)者王興瑞、岑家梧在同年《民俗》頭卷頭期刊發(fā)的《瓊崖島民俗志》中，卻多處直接提到軍坡。

　　梅志強(qiáng)說(shuō)，民國(guó)中期出現(xiàn)“軍坡”一詞，但清末民初民間是否已使用此詞，尚未找到證據(jù)。但自從《瓊崖島民俗志》說(shuō)“軍坡”之后，一直被后來(lái)的文獻(xiàn)沿用至今。雖然在“文革”期間被毀滅，但在上世紀(jì)80年代后，“軍坡”又“春風(fēng)吹又生”在書籍和現(xiàn)實(shí)生活中。

　　軍坡有大小規(guī)模之分，更重要的是表現(xiàn)在形態(tài)上，沒有“裝軍”等場(chǎng)面不是真正的軍坡，沒有邀集其他神共鬧的也絕不是古代所說(shuō)的“賽會(huì)”。

　　梅志強(qiáng)說(shuō)，新坡鎮(zhèn)的軍坡，冼夫人一神獨(dú)大，只有姜氏公主陪同，沒有邀請(qǐng)附近神靈共同游賽，也無(wú)賽會(huì)，能說(shuō)它不是真正的軍坡嗎？

　　梅志強(qiáng)說(shuō)，海南各地把紀(jì)念某神誕日或者約定俗成的祭日說(shuō)成軍坡，把范圍和規(guī)格也提升到與兩伏波、冼夫人、關(guān)公一樣，使“軍坡”的內(nèi)涵不斷外延和擴(kuò)展，也使活動(dòng)并不再是祭祀武將的專利。

　　“總之，對(duì)民間信仰活動(dòng)的軍坡作一個(gè)準(zhǔn)確的內(nèi)涵判斷是不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)‘軍坡’一詞要作出明確的解析，往往也是繞一圈又會(huì)回到起點(diǎn)，這不是悖論，卻有些荒謬！”梅志強(qiáng)說(shuō)，民間信仰像 大海，他作為海邊的孩子，面對(duì)軍坡望洋興嘆，在學(xué)界對(duì)軍坡現(xiàn)象深入研究的人鳳毛麟角的狀況下，他期望學(xué)識(shí)深厚者能關(guān)注海南軍坡，關(guān)注百姓的精神世界。

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