民俗，是世代相傳的民間生活風(fēng)俗。它不僅展示了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情與文化藝術(shù)的交織相融，更承載了每一個(gè)當(dāng)?shù)厝诵闹心欠蓦y舍的故土情結(jié)。

　　如果說(shuō)定安是一位靜美的娘子，婷婷娉娉端坐于瓊島北部，那么當(dāng)?shù)刎S富多彩的民俗風(fēng)物便是娘子裙裾上色彩斑斕的條條花邊。在那清秀的軟玉溫香之外，更添幾分活力和生機(jī)。

　　我們難以參悟道教文化的博大精深，也難以追溯軍坡歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻知曉大千世界萬(wàn)象多端。能做的，只有走近軍坡，走近文筆峰，在八音的抑揚(yáng)頓挫中體驗(yàn)這份原汁原味的定安民俗。

　　山不在高有仙則名

　　見(jiàn)到王振全時(shí)，他正在為孫兒哼唱瓊劇。他是定安龍河鎮(zhèn)的農(nóng)民，喜好聽(tīng)八音看瓊劇。在定安土生土長(zhǎng)的他自小便跟隨父母鬧軍坡、聽(tīng)八音。如今，他雖已年近六十，但每有軍坡仍不忘去沾沾喜氣。

　　“每年的農(nóng)歷三月十五較熱鬧、較隆重。”提起鬧軍坡，王振全興致頓起。因?yàn)槟翘欤ò踩擞值鹊搅艘荒暌欢鹊陌子耋缸鎺熓フQ祈福法會(huì)暨定安軍坡文化節(jié)。

　　“山不在高，有仙則名。”劉禹錫在《陋室銘》中所寫(xiě)的詩(shī)句用來(lái)形容文筆峰再精當(dāng)不過(guò)了。這座海拔僅百來(lái)米的小山嶺位于定安中部，與南麗湖山水相依，植被豐茂，山頂常年云霧繚繞，是定安景點(diǎn)。

　　相傳文筆峰的存在甚至早于海南成島之前。又傳道教南宗五祖白玉蟾在此感悟水火相濟(jì)之道并羽化成仙，于是當(dāng)?shù)匕傩諏⒋丝醋?ldquo;龍頭龜背”的風(fēng)水。

　　提到文筆峰，不得不提到與其息息相關(guān)的道教文化。

　　道教在海南較早見(jiàn)之于唐代，發(fā)展于宋元時(shí)期。民國(guó)三十七年版的《海南島志》云：“道教之于本島，相當(dāng)普及，大多數(shù)寺廟均屬之，全島道教徒計(jì)達(dá)三十萬(wàn)人。”當(dāng)時(shí)的海南島人口僅217萬(wàn)人，道教徒占了14%，可見(jiàn)道教在海南島之影響。

　　千百年來(lái)，作為道教在海南發(fā)展的主要載體之一，文筆峰沉淀了豐富的道教文化，這座山峰上的奇聞異事、美麗傳說(shuō)亦為人們所津津樂(lè)道。然而，卻鮮少有人撥開(kāi)樹(shù)叢和荊棘，循著歷史的足跡叩響這扇生命之門(mén)。

　　2006年4月，文筆峰盤(pán)古文化旅游區(qū)建成，一直神秘而清寂的文筆峰從此游人如織。每至年節(jié)慶典、軍坡之期，更是人山人海，熱鬧非凡。來(lái)自四面八方的賓客在此進(jìn)香祈福、觀(guān)光游覽，參與到道教法事和軍坡活動(dòng)中來(lái)。

　　不鬧不“軍坡”

　　在王振全的腦海中，深深烙下今年農(nóng)歷三月十五的一幕幕———

　　上午9時(shí)，白玉蟾祖師圣誕祈福法會(huì)在萬(wàn)眾矚目中開(kāi)始。青煙裊裊，笙樂(lè)繚繞，數(shù)位道長(zhǎng)共同焚香祝禱，祈愿社會(huì)和諧、人民生活富足安康。圍觀(guān)的人群密集卻不熙攘，有人雙手合十，念念有詞，有人雙眼微閉，神情安詳。

　　另一邊，在雷動(dòng)的掌聲中，精彩紛呈的舞龍舞獅、瓊劇、竹竿舞、打青稞等海南民俗表演和道家武術(shù)、道家養(yǎng)生功等道家文化表演正輪番上演。

　　下午2時(shí)，公祖、婆祖游行活動(dòng)在文筆峰養(yǎng)生堂對(duì)面的坡地舉行。王振全東張西望，想尋一個(gè)去處能避開(kāi)人潮和幡旗的遮擋，仔細(xì)觀(guān)看神像游行和僮身“穿杖”表演。這是軍坡活動(dòng)中較具特色的部分。

　　何為“軍坡”？定安的軍坡又與瓊海、屯昌、臨高等地軍坡有何不同？

　　海南島孤懸海外，南北朝前是“久亂不統(tǒng)”的荒蠻之地。自南梁俚族冼夫人“請(qǐng)命于朝廷，置崖州”后，平穩(wěn)解決了民族地域糾紛。朝廷封其為“譙國(guó)夫人”，海南庶民尊其為“誠(chéng)敬夫人”、“圣母娘娘”、“懿美夫人”等，在各地“分爐”世代敬奉，并把冼夫人當(dāng)年領(lǐng)軍出征到達(dá)該地的日子定為“軍坡”。

　　軍坡歷史悠久，較早文字記載于定安籍明代禮部尚書(shū)王弘誨所寫(xiě)的《譙國(guó)冼夫人廟詩(shī)》—“年年誕節(jié)啟仲春，考鐘伐鼓聲淵闐。軍麾儼從開(kāi)府日，殺氣直掃蠻荒塵。李家墟市龍梅里，一區(qū)新筑神之宇。歲時(shí)伏臘走村氓，祝厘到處歌且舞。”

　　據(jù)定安縣龍河鎮(zhèn)原文化站站長(zhǎng)鄧學(xué)賢介紹，定安軍坡活動(dòng)時(shí)間從每年正月初九到3月，歷時(shí)3個(gè)月之久，范圍覆蓋定安半個(gè)縣及部分周邊市縣。

　　每到約定俗成的軍坡之日，當(dāng)?shù)乜偸氰尮男?，旌旗蔽日。?lái)自附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的親友手提禮品前來(lái)拜訪(fǎng)，一路歡聲笑語(yǔ)。主人家則屠豬殺羊，備辦酒菜迎接各路神衹及親友。人人盡享風(fēng)調(diào)雨順、清平康寧之氣氛，個(gè)個(gè)嘗得菜蔬果糖，酒足飯飽。

　　祭神典禮中，各村頭事排隊(duì)于供桌之前，行三跪九叩之禮，并念祝文、燒寶帛。各路僮身或走于神像前，或站在神轎上，手舞足蹈，顯示“神力”。

　　定安鬧軍坡有個(gè)與眾不同的地方，那就是不在廟里、家中祭拜神明，而是在室外祭拜并模仿古代軍隊(duì)出征前的閱兵儀式進(jìn)行游行。

　　照例，這樣的活動(dòng)會(huì)持續(xù)到傍晚，才由當(dāng)?shù)丨倓F(tuán)以謝神戲、演八仙等節(jié)目收尾，一直玩鬧到深夜。而天，東道主又要組織自己的隊(duì)伍帶上神像到附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)回訪(fǎng)，參加他們的軍坡，享受做客的禮遇。

　　八音一曲情動(dòng)定安

　　在道教法事和軍坡活動(dòng)中，莊嚴(yán)神圣的齋醮科儀音樂(lè)和吉利喜慶的八音演奏貫穿始終。令人自豪的是，海南齋醮科儀音樂(lè)入選批高端非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，八音亦是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　現(xiàn)年67歲的定安老人黃明淦是龍河鎮(zhèn)瓊劇演唱隊(duì)八音樂(lè)手之一，從14歲加入八音隊(duì)吹笛至今已有50余年。每有閑暇，他總要拿出一只老舊的木盒，小心地打開(kāi)盒上的小鎖，取出笛子吹上幾曲。

　　這個(gè)月他已完成了4家婚慶演出，所有曲目都在心里記得滾瓜爛熟，但還是要時(shí)不時(shí)吹一吹，“因?yàn)槔习榛疾『蟛荒艹鲩T(mén)看我演出，但她喜歡聽(tīng)。”

　　根據(jù)我國(guó)出土文物和歷史文獻(xiàn)記載，八音較早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，而海南有八音性質(zhì)的器樂(lè)活動(dòng)源于唐代，興盛于明清，歷史比瓊劇還要久遠(yuǎn)。八音因其演奏采用弘、琴、笛、管、簫、鑼、鼓、鈸等八大樂(lè)器得名。所用樂(lè)器多為民間藝人自主創(chuàng)造，具有濃郁的海南特色，如花梨木制的嗩吶，椰子殼制的椰胡，竹制的簫、喉管等。

　　與文昌、瓊山等地八音有所不同，定安八音演出前往往會(huì)由3名十來(lái)歲的小孩扮演生角、旦角和丑角，為大家編唱節(jié)目，表演盤(pán)盅舞。“這是八音演出前的預(yù)熱階段，廣受觀(guān)眾歡迎。只是現(xiàn)在孩子們都要讀書(shū)，所以有的八音隊(duì)不再配備盤(pán)盅舞表演，也有的八音隊(duì)由身材嬌小的成年人代為演出。”黃明淦說(shuō)。

　　雖然演奏所用器樂(lè)與八音相似，但齋醮科儀音樂(lè)以聲調(diào)高、音域?qū)挒樘攸c(diǎn)，誦經(jīng)念咒與音樂(lè)、擊樂(lè)同步進(jìn)行，伴奏經(jīng)韻虛聲襯音多，拖腔拉板長(zhǎng)，多用于道教法事，亦用于為告慰亡靈，安撫親眷。

　　自北魏道士寇謙將道教齋醮活動(dòng)誦經(jīng)方式直誦改為樂(lè)誦以來(lái)，齋醮科儀就成為宗教活動(dòng)中一種別具特色的藝術(shù)活動(dòng)。宋初，齋醮科儀音樂(lè)隨江南一帶移民傳入海南，與本土的原始宗教活動(dòng)結(jié)合，吸納了方言俚語(yǔ)山歌調(diào)式演變，并與佛教音樂(lè)融會(huì)成的一種獨(dú)特的宗教藝術(shù)。

　　與八音樂(lè)手相似，齋醮科儀音樂(lè)樂(lè)手平時(shí)“不棲道觀(guān)，散處農(nóng)村間。操家常職業(yè)，與常人無(wú)異”。這些民間樂(lè)手并未將演奏作為主要的收入來(lái)源，他們不為名譽(yù)，不求榮華，吹彈奏樂(lè)中只為喜上加喜，哀中暖，傳遞那份濃濃的定安人情。

　　在老伴的注視下，黃明淦又吹響了笛子。悠揚(yáng)笛聲吸引了正帶記者尋訪(fǎng)他的王振全。落日余暉中，王振全停下腳步。他忘了前行，他醉了。