城市旅游策劃機構(gòu)：巴赫音樂中的規(guī)劃性 

  約翰· 賽巴斯蒂安· 巴赫（Johann Sebastian Bach，1685-1750），德國較偉大的作曲家之一，生于愛森那赫市音樂世家。十八歲起歷任多處教堂和宮廷的樂長及管風(fēng)琴師。巴赫生前僅以管風(fēng)琴演奏家，去世近百年后，其創(chuàng)作才得到應(yīng)有的尊重。他篤信宗教，把路德派新教的眾多贊歌和教會樂器管風(fēng)琴當(dāng)作自己的創(chuàng)作素材和音樂構(gòu)思的核心，但又深受資產(chǎn)啟蒙思想的影響，這使他的宗教作品明顯地突破了教會音樂的規(guī)范，具有豐富的世俗情感和大膽的革新精神。其創(chuàng)作以復(fù)調(diào)手法為主，構(gòu)思嚴密，感情內(nèi)在，富于哲理性和邏輯性，并在德國民族音樂的基礎(chǔ)上，集十六世紀以來尼德蘭、意大利和法國等國音樂之大成，是巴羅克音樂發(fā)展的頂峰。巴赫的作品對歐洲近代音樂的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，為全人類音樂的進步和發(fā)展指明了寬廣的遠景，為世界古典音樂樹立了豐碑，因此，巴赫被稱為“ 西方音樂之父”。

  巴赫一生作品浩如煙海，主要作品有：二百多部宗教及世俗“ 康塔塔”、若干部宗教《受難曲》、《b 小調(diào)彌撒曲》、《平均律鋼琴曲集》、《創(chuàng)意曲集》、《古鋼琴組曲》、小提琴和大提琴《無伴奏奏鳴曲》、《勃蘭登堡協(xié)奏曲》六頭、《樂隊組曲》四頭和大量管風(fēng)琴曲及晚年所著《賦格的藝術(shù)》一書。

  單論巴赫的筆跡，無疑也是一種藝術(shù)。從他的手稿中我們可以看到羽毛筆所特有的機峰，筆跡從粗到細渾然一氣。盡管已歷經(jīng)幾百年的滄桑，但每一個音符都還那么工整清秀，向我們傾訴著來自遙遠過去的旋律。

  有一種哲學(xué)指出：為了感受上帝的存在，頭先你必須去信仰他；就好比為了感受爐火的熱度，頭先你必須去靠近它。音樂也是如此：為了感受音樂的溫暖，頭先你必須敞開心胸去接納它。

  而做規(guī)劃設(shè)計亦是如此，敝開對大自然的心扉，創(chuàng)造一個更加健康、生機勃勃的環(huán)境，一種更加安全、有效、祥和、富有成果的生活方式。假設(shè)我們是環(huán)境的產(chǎn)物和繼承者，就必須重視環(huán)境的特性。理想化的環(huán)境中，壓力和阻力基本消滅，人類可以實現(xiàn)自己的潛能。正如當(dāng)年北京古都的規(guī)劃師設(shè)想的，人們可以在“ ”的環(huán)境中生活發(fā)展。

  其實音樂與規(guī)劃都是在深刻的社會背景下和整個歷史發(fā)展中，人類為滿足自身的生理和精神需要而產(chǎn)生的。規(guī)劃就是靜止的音樂。

  而巴赫正如高爾基所言：如果像山巒般地羅列偉大作曲家的名字的話，巴赫就是其高聳入云的頂峰。那里，太陽在雪白耀眼的冰峰上永遠發(fā)射出入熾熱的光輝，巴赫就是那樣，像水晶一樣瑩潔、透明……

  他的音樂更是深深地影響著整個歐洲樂壇。

  用規(guī)劃方法分析巴赫的音樂創(chuàng)作：對于純粹的規(guī)劃分析來說，就是對被開發(fā)基地，在開發(fā)前進行生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、美學(xué)等方面預(yù)先分析和綜合評估。而巴赫音樂創(chuàng)作中，卻是在一個大的宗教環(huán)境中，是對宗教、人性的分析，與規(guī)劃設(shè)計相比有異曲同工之妙。例如：《宗教改革康塔塔》，眾所周知，16 世紀德國宗教改革家馬丁·路德，懷著對新教的篤信向教會發(fā)起了進攻。而一百多年后，巴赫當(dāng)運用了馬丁· 路德親自創(chuàng)作的眾贊歌，分析出宗教改革后康塔塔的發(fā)展軌際，使他的康塔塔富于英雄氣概，并打下了鮮明的歷史印記。他在音樂中竭盡所能地表現(xiàn)上帝的榮耀與智慧，不僅唱出了自己的虔誠，并使所有聽眾的注意力都集中到教義、教堂和對上帝的頌揚上。使音樂的滲透性更為集中。這樣，轉(zhuǎn)移到規(guī)劃上，努力使規(guī)劃設(shè)計本身與地域環(huán)境地融合。

  巴赫的另外一部作品，對于古典交響曲的發(fā)展有著重要意義的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》而言，就是一項典型的規(guī)劃。頭先，六頭協(xié)奏曲全部采用意大利式的“快- 慢-快”三樂章布局。從而在規(guī)劃中形成了波浪式的空間格局形式，和動靜相宜的區(qū)位關(guān)系。

  然而，略有不同的是，協(xié)奏曲在第三樂章之后接上了一頭小步舞曲樂章，添了一只大尾巴。而第三協(xié)奏曲則反之，將中間的慢樂章省略了，代之以兩個柔板和弦過渡，引入另一個快樂章。這兩頭協(xié)奏曲雖有不同變化，但仍保留著三樂章的構(gòu)架。由此可見，巴赫在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求變化和創(chuàng)新。在區(qū)域規(guī)劃中同樣也尊尋這樣的原則，在大的框架下，力求本身的環(huán)境與開發(fā)設(shè)計協(xié)調(diào)統(tǒng)一。既不一味教條地保持傳統(tǒng)，也不盲目地過度開發(fā)。另一方面，對于我們來說，追求規(guī)劃的和諧是人類較高尚的激情，其目標無邊無際，廣闊到能包容每一樣?xùn)|西，但它還是能保持相對完整性。

  另外一點，在《勃蘭登堡協(xié)奏曲》里六頭協(xié)奏曲中，每一個樂章都是以活潑明快的氣氛開始。使整個樂章只建立在一個單一的主題之上。然后在一個音樂內(nèi)核中盡情揮灑。這或許會被認為是一種單調(diào)的音樂，因為它不像現(xiàn)代的協(xié)奏曲，對比的主題形象，產(chǎn)生二元的戲劇效果，而戲劇效果產(chǎn)生故事。但是每次在尋聽中，是在聽一種情感，不知不覺中也會帶來一種恬然。每當(dāng)深入其中之時，就會感覺到規(guī)劃中應(yīng)用有的音樂般的節(jié)奏感和流暢性，而不在乎某個細小節(jié)點的規(guī)整，在于一個大環(huán)境流動曲線的貫氣，這就是經(jīng)典，凝固的音樂。而規(guī)劃的根本原則只是把一個系統(tǒng)調(diào)整和應(yīng)用到另一個系統(tǒng)中，使對比的事物形成和諧的關(guān)系，從而產(chǎn)生更高端的統(tǒng)一，即秩序。
 
  一個單一的主題之上。然后在一個音樂內(nèi)核中盡情揮灑。這或許會被認為是一種單調(diào)的音樂，因為它不像現(xiàn)代的協(xié)奏曲，對比的主題形象，產(chǎn)生二元的戲劇效果，而戲劇效果產(chǎn)生故事。但是每次在尋聽中，是在聽一種情感，不知不覺中也會帶來一種恬然。每當(dāng)深入其中之時，就會感覺到規(guī)劃中應(yīng)用有的音樂般的節(jié)奏感和流暢性，而不在乎某個細小節(jié)點的規(guī)整，在于一個大環(huán)境流動曲線的貫氣，這就是經(jīng)典，凝固的音樂。而規(guī)劃的根本原則只是把一個系統(tǒng)調(diào)整和應(yīng)用到另一個系統(tǒng)中，使對比的事物形成和諧的關(guān)系，從而產(chǎn)生更高端的統(tǒng)一，即秩序。

  綜合看來，在大的藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域，其思維方式與藝術(shù)技法是融會貫通的，只存在技術(shù)層面的差異。所以，要盡可能多地博學(xué)其它學(xué)科，以唯我所用，從而達到一種人文上的貫通。

  但是僅對于音樂來說，實在沒有那么主動，會不請自來地浸潤你的身心；為了感受她的熱與美，你必須先剝除那層情感的絕緣體，用心靈來感受和聆聽。想要在其中享受樂趣并且了解它，關(guān)鍵并不在于知識( 因為她本身就可以把一切你該知道的東西教給你)，而在于感情?？恐星檫@把鑰匙，你可以打開較珍貴的寶庫！

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