既屬中國(guó)又歸世界的中國(guó)儒家文化的代表人物孔子曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)人生順應(yīng)命運(yùn)而立業(yè)的重要性，他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子?！?BR>　　孔老夫子認(rèn)為一個(gè)人不懂得命運(yùn)，不能稱(chēng)作君子，他又說(shuō)，人生“三十而立，四十而不惑，五十而知天命矣?！痹谒?lái)，人的一生，年紀(jì)到了三十歲，才有了立 身建業(yè)的基礎(chǔ)；取了四十歲，才能樹(shù)立自己的獨(dú)立創(chuàng)見(jiàn)，才不會(huì)被世事的蒙霧遮蓋而迷失方向；而到了五十歲，才能真正地知道和理解“天命”。這“天命”也正是本篇要講的“命運(yùn)”。
　　客觀地說(shuō)，古人說(shuō)的“天命”也就是今天我們強(qiáng)調(diào)的所謂“命運(yùn)”。它是指守宙間一種不為人的意志所轉(zhuǎn)移的各類(lèi)神秘　規(guī)律，用現(xiàn)代語(yǔ)言可稱(chēng)為“自然客觀規(guī)律”。
　　幾千年人類(lèi)文明史所形成的各類(lèi)宗數(shù)，哲學(xué)，文學(xué)，歷史學(xué)等等，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，其核心主題都是圍繞人類(lèi)的命運(yùn)問(wèn)題。
　　我們一直在研究宇宙的命運(yùn)，地球的命運(yùn)，國(guó)家的命運(yùn)，民族的命運(yùn)。
　　客觀的整體命運(yùn)我們必須研究，微觀的個(gè)體的命運(yùn)，包括我們個(gè)人的命運(yùn)，又何嘗不需要研究呢？！
　　那么，什么是命運(yùn)呢？漢代楊雄說(shuō)：“命者，天之命也，非人為也。”《辭?！防锏慕忉屖牵骸爸讣獌吹湼?，壽夭貴賤等，即人對(duì)之以為無(wú)可奈何的一種必然性。”
　　今天，我們研究的命運(yùn)是指特殊的個(gè)體——（自我）。在其生存的某一時(shí)刻面臨的生物磁場(chǎng)（包括內(nèi)場(chǎng)與外場(chǎng)）的正反合原理。其中有硬件（如服務(wù)的單位，生活的家庭，掌握的權(quán)力，使用的財(cái)力等等狀況）也包括軟件（自我個(gè)性，愛(ài)好，對(duì)待特質(zhì)，權(quán)力，財(cái)富的心態(tài)等等）。
　　我們研究命運(yùn)的目的不是宿命論，而是避兇趨吉有序進(jìn)取。當(dāng)外場(chǎng)（大運(yùn)，流年）適應(yīng)內(nèi)場(chǎng)（命理原局）的時(shí)候，也就是社會(huì)外因有利于自身內(nèi)因發(fā)展的時(shí)候，我們要以只爭(zhēng)朝夕的精神，奮發(fā)圖強(qiáng)，大膽地干，而且要拼命多干，但相反地，當(dāng)外場(chǎng)不利于內(nèi)場(chǎng)，生物磁場(chǎng)處于反合的時(shí)候，我們卻要加避，靜守，甚至要自我封閉以避災(zāi)。
　　我們研究的命理學(xué)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是涉及心態(tài)的命理，它與西方的心理學(xué)有異曲同工之妙，這類(lèi)涉及心態(tài)的研究包括人體先天心性，性格，情調(diào)，婚姻觀點(diǎn)，社會(huì)交往，職業(yè)選擇等等。另一類(lèi)是不涉及心態(tài)的命運(yùn)，這是客觀環(huán)境硬體引發(fā)的事件（吉兇皆是），例如，當(dāng)你走路時(shí)面前汽車(chē)突然撞來(lái)，或者　突然拾到巨款，睡覺(jué)時(shí)房屋突然倒塌……
　　一個(gè)人的命運(yùn)是由內(nèi)外因素共同組合而形成，所謂心物一體，正反相合而成“風(fēng)動(dòng)，竹動(dòng)，心亦在動(dòng)”。心不動(dòng)則面對(duì)萬(wàn)物可以視而不見(jiàn)。比如，貪財(cái)可引禍，但你能對(duì)著桌上萬(wàn)貫不怦然心動(dòng)，禍從何來(lái)？！桃花可傷身，但佛家有修煉精深者，即使身旁有貌若西施的裸體美女也視如枯髏，色又何傷！
　　所以我們研究命理者，一定要有哲學(xué)思維，既要分析內(nèi)因，又要分析外因，還要使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能真正剖析命理。

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