近日，記者來到位于瓊海市的徐日文家中，一進(jìn)門便被眾多形態(tài)各異、惟妙惟肖的神像所吸引。慈眉善目的土地公、大慈大悲的觀音娘娘，每一件神像都靈動鮮活，似乎在向我們訴說著什么……

　　徐日文的家也是他的工作室，室內(nèi)工具與木頭散落一地。工作間以及用于雕刻的工具顯得有些簡陋，很難想象，那些栩栩如生的神像，就是在這里被徐師傅一刀一劃刻出來的。

　　徐日文告訴記者，瓊海的大大小小數(shù)幾十個(gè)村落，幾乎都有他雕刻的神像。古樂城城隍廟里的城隍爺?shù)裣?，是?0多年前的作品，現(xiàn)在已成為城隍廟的鎮(zhèn)廟之寶。從那時(shí)起，“徐師傅”的名號被漸漸叫響。

　　70歲的徐日文乍看有些拘謹(jǐn)，可一談起他雕刻的作品就像換了個(gè)人似的，深邃的眼睛里充滿了神采，話語滔滔不絕。他說他較迷戀拿起雕刀站在神像前的感覺。

　　徐日文稱，每一座神像不但選用上好的材料，雕刻時(shí)也要全神貫注，絲毫馬虎不得。制作城隍爺?shù)裣駮r(shí)，他選用了較好的黃花梨做支柱，歷經(jīng)20年，至今城隍爺塑像仍完好如初?，F(xiàn)在他仍親自動手雕刻神像，因手上接的活很多，平時(shí)他往往一雕就是十二三個(gè)公里。的時(shí)間在精細(xì)雕鏤中流逝，一尊尊的神像也在他的巧手中活了起來，煥發(fā)出神圣的光輝。

　　手藝高超一生從事雕刻從未出過廢品

　　徐日文祖籍澄邁縣，其父是當(dāng)?shù)赜锌诮员哪窘持?。自幼受家庭熏陶，他從小就喜歡雕刻各式各樣的小動物。十幾歲時(shí)，徐日文開始跟隨父親學(xué)習(xí)神像雕刻，那時(shí)學(xué)雕刻要“秘密”進(jìn)行，因缺少木料，他就用番薯代替，沒有刀具，他自已動手改裝，興趣加上刻苦勤奮，沒學(xué)多久，他的雕刻技藝就達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

　　上世紀(jì)80年代，實(shí)行改革開放政策后，各地開始興建祠堂和公廟，需要大量的木雕神像和神主牌，徐日文便大膽出門攬活來做。由于瓊海承攬的工程較多，徐日文便在這里扎下了根，并且一住就是30多年。

　　木雕藝術(shù)博大精深，徐日文注意揣摩各地的藝術(shù)表現(xiàn)形式，購來各種書籍資料認(rèn)真學(xué)習(xí)。平時(shí)雕刻更是精益求精，全神貫注，有時(shí)雕刻起來就忘記吃飯睡覺。正是這種精神讓他贏得了客戶的信賴和尊敬。

　　常言道，熟能生巧，徐日文在雕刻時(shí)全憑臨場動心起念，從不畫草圖，一塊木料，他拿起大斧，幾下就能砍出一個(gè)粗坯，刀法簡練，造型恰到好處。徐日文說，現(xiàn)在海南雕刻的木料多是菠蘿蜜樹，能做神像雕刻的材料很珍貴，粗坯不小心做壞了，那就對不起神靈了，所以一定要做好。在他的雕刻生涯里，從來沒出現(xiàn)過廢品。

　　聞名鄉(xiāng)里新加坡鄉(xiāng)親慕名而來

　　傍晚時(shí)分，夕陽西下，徐日文用拳頭捶打了幾下腰部后，停下工來歇口氣。“現(xiàn)在能做一個(gè)是一個(gè)，如果哪天身體不行了，不能做了，我就到各村的公廟里去，看看我做過的‘峒主’。”此時(shí)，一抹夕陽照在他的臉上，既有無奈，又有對未來的憧憬。

　　“只要雕刻工藝能夠傳承下去，再苦再難我也要堅(jiān)守。”徐日文至今仍沿用著海南傳統(tǒng)的雕刻技法，雕刻時(shí)手腳并用，整個(gè)人全身撲在雕件上，下來，體力消耗極大。徐日文的手藝雖好，但價(jià)錢卻公道，一尊神像一般只收數(shù)千元工錢，由于工價(jià)低廉，遠(yuǎn)在新加坡的瓊海鄉(xiāng)親也慕名而來。

　　，一位說是從新加坡回來探親的陌生人找到他，想請他幫忙雕一尊孫大圣神像。此前徐日文從未雕刻過孫大圣神像，有些為難。那人拿出一張照片，說照著照片雕就行。盛情難卻的徐日文只好答應(yīng)試試看。憑著那張照片和自己的想象，徐日文把孫大圣神像雕刻得生動傳神，新加坡鄉(xiāng)親看后十分滿意。

　　木雕的雕刻頭先要將木材制作成粗坯，制作出大體造型，雖說是簡單的幾刀，卻關(guān)系到整個(gè)作品成敗?，F(xiàn)在，由于視力不濟(jì)，徐日文多是砍粗坯，而鑿細(xì)坯、打磨、著色上光則由兒子來完成。徐日文說：“這門傳統(tǒng)手藝要讓子子孫孫傳承下去。”

　　一生堅(jiān)守神像雕刻藝術(shù)用盡所有心思

　　“邦國莫大于祀事”，海南各地的許多村落，近年紛紛建起了許多漂亮的仿古建筑——“公廟”，廟里供奉的諸神有“公”、“公祖”、“婆祖”等。關(guān)公、班帥公、天妃、伏波等，都是村民頂禮膜拜的對象，村民信仰的諸神不在意其身份，只要能保佑平安、順利，能給村民帶來好運(yùn)就可以，但在瓊海地區(qū)，村民祭祀的神像中，卻多是“境主”、“峒主”。

　　在瓊海，鄉(xiāng)村進(jìn)行的祭祀活動，從早晨八點(diǎn)便開始了。各家各戶宰雞殺鴨祭神，各村的村民抬著本村的“峒主”到祭祀地供奉，坡墟上擠滿了人，放炮、燒香、拜主、敲鑼打鼓，場面頗為壯觀。下午三時(shí)，開始清場，準(zhǔn)備招軍“巡街”，舞獅、舞龍，格斗比武、上刀山，下火海開始表演，其中還有較具神秘色彩的“吃杖”表演。

　　“吃杖”前是要向“境主”、“峒主”請?jiān)傅?，如果心不誠，上刀山要被刀傷身，下火海要被燙傷腳，“吃杖”的人也要當(dāng)場流血不止。村民們相信，只有“境主”、“峒主”神形兼?zhèn)?，才能神乎其神，具有超乎凡間的神力，保佑人們上刀山，下火海。因此，村民對雕刻“境主”和“峒主”的手藝人，也當(dāng)做具有超凡能力的大師來對待。

　　村民認(rèn)為徐日文不但雕工精湛，為人更是誠信，雕刻出的“境主”、“峒主”必能保佑一方平安。各村需要興建“公廟”時(shí)，多數(shù)要來向徐日文征詢意見，于是，他的手上總是有著忙不完的活。

　　“一刀雕出神仙相，一筆點(diǎn)睛就顯靈”，這是眾鄉(xiāng)親對徐日文的評價(jià)。從事雕刻30多年，創(chuàng)作出無數(shù)“境主”、“峒主”，徐日文始終誠惶誠恐，專注地刻劃著他鮮為人知的“神像人生”。